VIDEO: RECURSOS NATURALES DE ANCASH

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RESUMEN: AMOR Y VÍNCULOS DE PAREJA (CRISTINA PORTOCARRERO REY)

RESUMEN: AMOR Y VÍNCULOS DE PAREJA (CRISTINA PORTOCARRERO REY)

ANTECEDENTES DEL AMOR

Desde hace décadas, el amor ha cambiado y ha sido reemplazado por un amor promocionado, el cual se presenta como un ansiado producto asociado al Sexo, Belleza y Dinero.

El amor por sus raíces y sustrato biológicos, ha dejado indicios de su existencia desde tiempo remotos. Fisher (2004) no ofrece algunos vestigios de este ancestral encuentro. Poemas grabados en tablillas cuneiformes atestiguan la pasión de Inarina, reina de Sumeria por un joven pastor llamado Dumuzi, al que ella se refería como “Mi Amado, la delicia de mis ojos”.

En diversas culturas y épocas se han registrado conmovedoras historias de amor, muchas de las cuales han sido condenadas por diversidad de las costumbres. Estas historias terminaron con la muestre de uno o ambos amantes. Se conocen narraciones y objetos artísticos que atestiguan la pasión de Isis y Osiris en Egipto, hace 3000 años.

De la misma manera han sido divulgadas las románticas y trágicas historias de helena y Paris; Orfeo y Euridice; Romeo y Julieta; Abelardo y Eloisa; yo Tristan e Isolda.

Podemos decir, por experiencia propia y por lo que manifiestan a nuestro alrededor, que el amor es el sentimiento de vivencia de algo real y un sueño de felicidad que se anhela, recuerda, disfruta, y en muchos casos, se sufre, ya que en muchos casos se gana o se pierde.

Para el Psicólogo Sternberg (1989), el amor no existe en una realidad particular que sea experimentada por todas las personas de igual forma, teniendo un marco conceptual en cada sociedad y tiempo.

Cada cultura plasma sus propias maneras de comprender y vivir esta relación: la forma que yo amo y me pueden amas. Esto influye en las actitudes y prácticas sexuales que son objeto de reinterpretación según las ideologías y el avance de las fuerzas productivas de la época.

Siguiendo con lo histórico, la soci9edad más representativa de Occidente era Grecia. Entre los griegos se mantuvo una forma de asumir el género.  Para el varón adulto, el efebo adolescente era el objeto de amor, aunque esta posibilidad y experiencia no lo definía sexualmente. Para esa sociedad, esta conducta sexual consistía en algo “normal” de los hombres, que disfrutaban paralelamente sus relaciones con mujeres d la misma manera.

El matrimonio cumplía roles sociales ordenado de la reproducción y daba lugar decoroso a la mujer y los hijos. Sin embargo, dentro de esta institución no era frecuente el amor pasional ni el romántico hacia la mujer.

En los siglos XVIII y XIX se siguió aceptando el sufrimiento social del amor. Hermosas doncellas eran confinadas en inaccesible torres de piedra o se autoaniquilaban con una especie de depresión y anorexia femenina de la época, por causa del amor fracasado, impedido o censurado.

Trágico pero verdadero, y duro también.

ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DEL AMOR

Ahora bien, volviendo al ahora, podemos hablar de algunas características del amor como tal.

Para Marina (2005) el amor podría ser la atención  focalizada o una experiencia intensa. La vivencia de una súbita tristeza si el objeto de amor se nos aleja. Aunque no toda tristeza es amor, tristeza o no, el amor es deseo latente de posesión del otro. Aristóteles decía: “Amar  es querer el bien para el otro”, el amor busca plenitud en la reciprocidad, sentido de la vida y completitud.

Es pertinente destacar que la sexualidad es tema obligado en las relaciones de amor y de pareja, nadie lo duda hoy, ya que estas interacciones humanas en sociedad sufren influencias y manipulaciones interesadas.

Para los franceses, el amor y el sexo guardan su lugar tradicional. Se les acepta como sentimientos o estados devastadores y por lo tanto “irracionales”.

Entre los americanos, el amor no es el único productor de las relaciones de pareja para el matrimonio. En china lo romántico resultaría una pretensión ilícita, por la poca calidez que tienen los valores individuales.

NATURALEZA Y CULTURA EN LA PRAXIS DEL AMOR

Cada ser humano tiene un juego multimillonario de genes repartidos en los 23 pares de cromosomas provenientes de la madre y del padre.

El último par determina el sexo cuando ocurre el encuentro de las células germinales al momento de la concepción. Una mujer siempre será XX en su par 23, y XY en el caso de ser varón.

En un experimento realizado  por Claus Wedekind, de la Universidad de Lausana en Suiza, referido a las camisetas sudadas, 49 mujeres debían escoger por el olor una camiseta proveniente de hombres de diferentes genotipos y sistemas inmunológicos; se observó que cada una selecciono el hombre genotípica e inmunológicamente distinto de ella. En consecuencia el investigador concluyo que elegimos aquello que nos falta (Slater 2006).

Lo que confirmaría que hay un propósito biológico ancestral en el enamorarse de un alguien que complemente o ayude a mejorar la descendencia.

Muchos de los notables avances de la humanidad han sido motivados por la sexualidad. Los beneficios y seguridades que buscamos han sido siempre movilizadores sociales básicos relacionados con la pareja humana y su descendencia. Desde la concepción empieza nuestra maduración neurofisiológica y continúa integralmente en nuestras etapas psicosexuales después del nacimiento. En el curso de la primera infancia y pubertad, hasta el final de la vida.

Nos situamos siempre como varón o mujer en las diferentes interrelaciones. Como se ve, vamos construyendo o reafirmando nuestro genero e identidad sexual desde antes de nacer, en la socialización familiar y frente a nuestros padres. Según Freud, el cuerpo y el yo progresivamente toman significados, para conformar aquellas etapas psicosexuales antes emocionadas y futura personalidad.

DEL ENAMORAMIENTO AL AMOR ROMANTICO

Son comunes los enamoramientos en la temprana edad de la juventud. El enamoramiento es parte de la conducta del emparejamiento entre seres humanos.

Sin duda que enamorarse puede ser la más excitante experiencia, una que nos copa totalmente. Un estado mental y hormonal que presenta sintomatología característica como ansiedad, sudoración, falta de apetito, necesidad constante del objeto de amor, embeleso, excitación, optimismo, deseo sexual, pasión, alegría, etc.

Cuesta comprender como puede la mente (y el cuerpo) encaran bien el difícil problema de escoger pareja; presionados además por múltiples exigencias culturales.

Como experiencia intima, estar enamorado resulta tan excitante, al punto que muchos buscan encontrar día a día el amor de su vida. Sabemos que enamorarse implica sexo. Aunque para algunos podría ser componente separable del amor romántico.

Los recientes experimentos han dejado ver que en el enamoramiento diferentes áreas cerebrales se activan. De estas pruebas se pudo concluir que los circuitos neuronales del enamoramiento que llevan al amor romántico, se  garantice la conservación de la especie, más allá de nuestros propios propósitos como individuos en el aquí y ahora.

En el amor romántico, según los escaneados cerebrales se activa la región subcortical y la del ganglio basal, productoras de dopamina y norepinefrina.

La psiquiatra italiana Donatella Morazziti, según Slater (2006), llevo a cabo un estudio con 24 hombres y mujeres que venían pasando 6 meses en relaciones de enamoramiento, para aplicarles una prueba de sangre  y observar el nivel de serotonina. Se encontró dicha sustancia al 40% por debajo de lo normal. La investigadora registró de inmediato que este desequilibrio ocurre de igual manera en los trastornos obsesivo-compulsivo. Un síndrome que puede formar parte o se asocia a otros desordenes y psicopatologías frecuentes como la depresión. Siendo entonces que se aplican psicofármacos como el Zolof, Prosac, Paxil, etc., con el objeto de modificar los desequilibrios de dicho neurotransmisor. Serenada la pasión del enamoramiento, se modifica la euforia y la ansiedad.

SEXO Y AMOR

Sabemos que existe el sexo sin amor. Que solo algunos enamorados se dirigen hacia el amor romántico y estos se caracterizan por estar insuflados de pasión sexual. Para algunos el sexo o la inquietud sexual provienen de estímulos mentales que se presentan en diferentes y múltiples ocasiones, en especial cuando el enamorado permite evocar recuerdos o momentos eróticos-sexuales determinados y experimentados con la amada. Ocurre también frente a imágenes de una película o al oír una canción (hay muchas formas de estimular el romanticismo y el sexo). Es real y aceptamos que puede darse el sexo como interés único hacia alguien, como algo concreto diferente del amor, “Sexo Puro”, así es reconocido incluso en otras culturas.

Se concluye entonces, según la misma autora, que con amor o sin este, el sexo es la pasión universal más rendidora.

Muchos conocemos y damos por hecho que hay alimentos, ungüentos o talismanes afrodisíacos. Durante el reinado de Isabel I de Inglaterra se repartían ciruelas como afrodisíacos en los burdeles.

Los árabes hace probar un poco de joroba de camello a sus mujeres para tenerlas estimuladas para lo erótico y sexual (Fisher 2004). Sin ir muy lejos, entre los peruanos se recomienda comer mariscos para una noche de sexo pasional.

Desde lo biológico sabemos que los cambios hormonales influyen en el deseo sexual femenino al acercarse el día de la ovulación. Los efectos de la edad en las personas mayores, por la disminución de hormonas o por actitud social represora, hace que le deje de interesar el sexo.

Actualmente, en la menopausia, las mujeres tienen la posibilidad de recurrir a la inoculación de estrógenos sintéticos y adicionar incluso testosterona para mejorar su motivación libidinal. Ambos sexos con alguna dosis de esta hormona masculina pueden incrementar su  interés por lo sexual. Aunque en lo psicológico cosas diferentes estimulan el erotismo de los hombres y mujeres; al parecer algunas palabras o situaciones eróticas en imágenes que involucran afecto y compromiso levantan las fantasías sexuales del llamado “Sexo Débil”.

Los varones, en cambio son más visuales y consumidores de imágenes, se focalizan en partes del cuerpo así como en actos de copulación. Estas remembranzas hacen subir la testosterona con su correspondiente ventajoso resultado para el coito.

Para el sexólogo peruano Marco Aurelio Denegri. El sexo se puede dar independiente del amor y en muchos casos cree que con este se empeora e interfiere su competencia. Estar enamorado también puede ser rentable para algunos, pues el amor energiza el impulso sexual debido a los circuitos cerebrales que segregan dopamina y norepirefrina.

En el amor romántico no olvidemos que se anexa la dopamina y la norepirefrina, ambas ayudan a desencadenar el deseo sexual. Todo lo cual es beneficioso para la especie y la humanización de la sexualidad. No cabe duda que tenemos conexiones de circuitos cerebrales que pueden reforzarse mutuamente y generar el circuito virtuoso de la pasión. De modo que lo amoroso romántico bien puede generar y energizar el deseo sexual.

En conclusión, es posible que el sexo no lleve a muchas parejas al amor romántico pasional.

DEL COMO PUEDO AMAR O COMO PUEDEN AMARME

Nuestro desarrollo integral desde bebes hasta la pubertad forman una buena parte del trastorno instrumental psicodinámico para escoger pareja, mantenerse en esta o encarar la ruptura.

Para la autora, el amor romántico es indesligable del impulso del emparejamiento y del deseo de satisfacción sexual como proceso. Le sigue el Apego o experiencia reciproca de seguridad y unión en la pareja instalada, no se excluye los aspectos psicosociales que intervienen en la elección de la pareja y su posible mantenimiento.

Sternberg (1998) ubica este criterio en lo que denomina Filtrado secuencial o expectativas sociales. Se refiere a lo que algunos buscamos encontrar en nuestros elegidos.

Ya embarcados en la relación, nos quejamos pasado cierto tiempo que se acabó el interés sexual o somos más amados y hasta maltratados.

El amor, para Freud, es sexualidad sublimada que incluye un rango de conflictos inconscientes.

A nivel consciente, todos tenemos estereotipos de belleza y la tendencia a gustar de personas física y psicológicamente parecidas a uno. Se atribuye bondad y competencia intelectual a las personas atractivas. Sternberg (1998) anota que no se busca la más atractiva, sino en todo caso, un nivel de atracción personal compatible con el de uno. Cada género como tal busca o prioriza diferentes cosas del otro cuando elige pareja.

En nuestra cultura de tecnologías globalizantes y visuales, la belleza es cada vez más sobrevalorada y promocionada a través de los medios de comunicación, tanto ha sido exaltado su valor que ejerce gran poder a todas luces. Ser bella ahora es un paradigma, aunque con estereotipos impuestos por la sociedad o gusto dominante que influyen y angustian especialmente a las mujeres, las que pueden llegar a estados neuróticos y presentar trastornos alimentarios hasta poner sus vidas en riesgo por alcanzar la figura ideal de moda.

Los varones escogen a la mujer linda porque con una bella mujer se incrementa el poder de los machos evolutivamente. Socialmente en el aquí y ahora, la belleza de la mujer escogida por el varón se traduce como elevación de sus imagen.

Uno cree que la gente común alcanza fácil el amor. Los canallas, mitómanos, donjuanes, comerciantes, machistas, abusadores e inmorales, es claro que encuentran su alma gemela. Pero hay muchas probabilidades que estas sean igualmente despreciables como ellos.

Cada cual ama y escoge a otro como puede, según quién es. Dando buen uso a los instrumentos neuropsicosociales adecuados de la personalidad, propios del emparejamiento.

Cuando de enamorados una o uno cree que debe terminar una relación por descalificación del otro, no hay que retroceder. Vale la pena oír estas voces que se escuchan en nuestro interior, que no son manipulables como nuestras conciencias o racionalizaciones.

FACILITADORES DEL EMPAREJAMIENTO

Además de lo paradigmático que es la belleza y la juventud para el enamoramiento, no dudamos que construir relaciones amorosas requiere de los amantes, coincidentes condiciones culturales, éticas y emocionales. Por ellos mencionaremos algunas situaciones definitorias en las relaciones de pareja apoyándonos en las propuestas de Sternberg (1988):

Proximidad: mirara al otro “para”. Esta cercanía puede conducir a la intimidad pero también a una impredecible antipatía. Se aprueba o descalifica al otro en este inicial tramo.

Excitación: Seducir al otro significa movilizar caso todos los recursos y habilidades personales.

Reciprocidad: Somos por los otros. Con cada persona o interrelación sabemos nuevas cosas de nosotros mismos.

Similitud: Si una pareja tiene los mismos niveles educativos y aspiraciones intelectuales o sociales habrá buenas bases para apreciarse mutuamente.

Obstáculos: Para el enamoramiento la oposición resulta estimulante. La oposición paterna incrementaba el deseo de lograr los proyectos de amor de los jóvenes enamorados (Romeo y Julieta). Influye grandemente y enardece el amor, como destaca Sternberg (1998), aquello difícil de conseguir, se busca lo inalcanzable.

Otro factor significativo es el sexo, que ocupa un lugar especial en el sustrato bioneuronal que sostiene al inicio y siempre una relación de amor. El apetito sexual y el amor romántico van por circuitos cerebrales distintos, pero se asocian en determinados momentos. Se dan, sin embargo relaciones sexuales con quienes no estamos enamorados. Pero lo sorprendente es en todo caso que se puede estar enamorada o enamorado de quien ni siquiera ha llegado a besar.

DESEMPAREJAMIENTO O RUPTURA

Cuando el amor es desafortunado, vale la hipótesis frustración-agresión que ofrece Fisher (2004). Reacciones repetidamente estudiadas y observadas en laboratorios dejan ver que la furia es el sentimiento defensivo típico frente al desaire de una pareja objeto de pasión y amor.

En el desenlace amoroso, cuando se evidencia la ira ésta sirve para desprenderse de las uniones sin futuro. Implica violentos sentimientos de descontento con uno mismo, reproche por haber desperdiciado tiempo y energía en algo o alguien disfuncional.

La pérdida del ser amado se procesa y se sobrevive a ella aunque marca con tristeza y depresión al animal humano sensible normal. Muchas veces significara riesgo para su salud mental y autoconservación; de ahí además de suicidios, pueden desencadenarse peleas pasionales fatales.

Bien sabemos que subirse al coche del romance puede ser un acierto o grave error. La intensidad de los sentimientos en el enamoramiento y en el auge del amor romántico, proveerán al amante de fuerza y coraje, pero también estados de miedo o enmudecimiento. Como cuando un enamorado esta en presencia del amado o amada (Sternberg, 1998). Sin contar con otros estados obsesivos compulsivos, solo se tiene cabeza para nuestro romance, sea pasional o cuando éste termine a pesar nuestro.

De estos temas socialmente se encarga la literatura rosa. Se alcanzan versiones románticas de parejas que se aman y que sueñan fuera de toda realidad económico-social. Dándonos la impresión que el amor es fantástico, atemporal, misterioso e incomprensible; que lo arregla todo sorprendentemente.

Es evidente que de los des-emparejamientos o des-enamoramientos nos ocupamos poco y nada. A no ser por los personajes literarios que nos llegan a través de la producción industrial de canciones de amor y novelas por la televisión. Antes eran las historietas de amor lacrimógeno.

Se promociona el amor y el enamoramiento, peor no así sus demás vínculos y desarrollos; no así los factores de su organización o mantenimiento con la calidad de vida; no se nos prepara contra los desastres que ocasionan las rupturas. Todas las historias quieren parecer que terminan con aquello de: “se casaron y fueron felices”; romper una relación es consecuencia, suena como un fracaso de vida.

Difícil resulta decidir sobre la pareja conveniente, el llevar a proyecto conyugal una intensa emoción de atracción mutua de sexo y amor sin tener en cuenta algunas de las múltiples variables que están en juego: Las neurofisiológicas, filogenéticas y psicosociales. Se trata del encuentro de dos personalidades, de dos situaciones económicas y culturales; aquello es de lo que jamás hablamos. Caemos así en espejismos y al error repetidas veces como lo viene afirmando el sexólogo peruano Denegri.

Lo dramático que sucede en los inicios del enamoramiento o en la relación de larga data, es que cuando ocurren los des-emparejamientos, tiran al suelo al más enganchado de los amantes. Hay un buen porcentaje de encuentros dañinos con toda seguridad, sobre todo cuando inconscientemente se utiliza a la pareja para llenar un vacío interior. Es común encontrar mujeres devastadas d dolor, cuando sus parejas después de haber sido salvadas de su indigencia afectiva y moral la abandonan.

Muchos defectos individuales y de la sociedad pueden recaer sobre el amor. Sin embargo, por excepción, hay posibilidades para un encuentro real según los valores y personalidad de sus conformantes. Para aquellos que ofrecen un buen nivel superestructural y calidad humana, habrá tal vez un día o muchos de amor enriquecedor. Las relaciones crecen y se modifican, de ahí lo determinante que resultan los aspectos culturales y axiológicos en el tú y yo que se confrontan y deben evaluarse con alguna racionalidad posible.

Por la naturaleza y funciones de las relaciones de pareja, se requiere prever aspectos de salud física, tanto como aquellas de consecuencias económicas y jurídicas según el sexo y los roles establecidos. Amar no es solo volar por las nubes, es a la vez asunto terrenal, económico o legal concretos, en la unión o ruptura. Es preferible relaciones autenticas cortas, que largas solo de apariencia. Hacer pareja es producto de un propósito, de inteligencia, valores y personalidad coincidentes en la vida.

Es claro que el des-emparejamiento o ruptura puede ocurrir, pero será un evento manejable sino proviene de la traición, ni del descubrimiento de la doble vida del otro, que sin duda es desmoralización total; se puede perder el amor, pero no la fe por la humanidad.

El final de una relación amorosa tiene un inicio e historia. Se presenta primero como idea en uno y después en los miembros de la pareja. Generalmente las malas relaciones en una pareja implican para la mujer, deprivación sexual y afectiva. Aislamiento social real. Sentimientos de fracaso y culpa. Es frecuente que uno de los emparejados sea más conflictivo que el otro y ocasione y sea quien desencadene más sufrimientos y malestar en toda la familia.

Habrá sin duda trastornos psicofisiológicos frente al impacto de la separación o perdida, como lo hemos revisado antes. Según la configuración ideológica de cada uno, se pronosticaría el futuro de los amantes; del amor instalado o de la ruptura. Si el matrimonio fue malo, el divorcio será peor.

Los hechos nos dicen que experimentar atracción sexual pasional en el enamoramiento o amor romántico, no es garantía para el mantenimiento de la relación amorosa o vincular. Según los protagonistas, la unión es predecible, sobre todo después de unos años de convivencia y en nuestras actuales sociedades que van cambiando los roles tradicionales de género.

AMOR Y VÍNCULOS COMO TAREAS REALES

Decir “el amor” solamente, no describe las necesidades y la naturaleza de los lazos o vínculos que requieren control consiente para conformar parejas viables por muchos años.

El autor plantea un triángulo de lados iguales, en cuyo vértice superior ubica la intimidad; equivalente a comunicación, mutua entrega, deseo de estar juntos, darse apoyo, trasparencia, confianza y admiración. Seguido coloca en ambos lados del triángulo a la pasión como atracción física y sexual y al frente, el compromiso. Este como la decisión responsable para cumplir los roles sexuales, morales, económicos u otros que toda convivencia íntima merece, sean novios o esposos.

Una relación con este equilibrio de lo que damos y recibimos, puede ayudar a superardiversas crisis y desgastes naturales. Crear algunos vínculos conyugales sanos. Cumpliéndose ojala la fantasía de amor, apegofílica, intelectual y romántica: “Hasta que la muerte los separe”.

Nota: CRISTO ES EL ÚNICO QUE NOS PUEDE DAR UN AMOR VERDADERO 1CORINTIOS 13:4-13

¡DIOS LOS BENDIGA!

CULTURA GENERAL

CULTURA GENERAL

I.  ACTIVIDADES Y SECTORES ECONÓMICOS

     A.   Clasificación de las actividades económicas:

·         EXTRACTIVAS

·         PRODUCTIVAS

·         TRANSFORMATIVAS

·         DISTRIBUTIVAS

1. Actividades Económicas Extractivas: Principales actividades económicas extractivas

La Minería: Actividad económica por la cual se aprovechan los recursos minerales que existen en el subsuelo

La Explotación petrolera: Mineral líquido, combustible, constituido por una mezcla de hidrocarburos

La Tala: Actividad por la cual se aprovechan los recursos vegetales de las zonas bascosas

2. Actividad económica productiva: Es aquellas donde se busca producir  y/o (reproducir) a los animales y las plantas mediante su utilización racional de los recursos

• La Agricultura: Actividad que consiste en cultivar la tierra. Hay dos tipos intensiva y extensiva

3. Principales Actividades Económicas Transformativas: Actividad por la cual se transforman las materias prima en productos acabados o semielaborados

• La Industria Ligera: Son las que producen aquellos bienes que pueden ser usados directamente por los consumidores
• La Industria de Bienes de Equipo: son las que producen aquellos bienes que pueden ser usados directamente por los consumidores.
• La Industria de Base: Son las que transformas las materias primas en productos semielaborados, cuya fabricación final la efectúan otras industrias

4. Actividades Económicas Distributivas: Estas actividades, están orientadas a trasladar las materias primas y bienes  en general, desde los centros de producción hacia los mercados de consumo. Es decir desde las unidades de consumo

El transporte:

• Marítimo y fluvial
• Aéreo: Cuando tiene lugar  mediante las aeronaves.  En el Perú tenemos varios aeropuertos internacionales (Iquitos, Lima Callao, Pisco, Arequipa y Cuzco)
• Terrestre

El comercio: Es el intercambio de bienes entre dos o mas empresas. Dos tipos de comercio interno y externo.

B.  SECTORES ECONOMICOS

Desde 1940 gracias al australiano Colin Clak, las actividades económicas se dividen en tres grandes sectores denominados: primaria, secundario y terciario

   1. El sector primario: Agrupa las actividades que implican la extracción y obtención de materias primas (agricultura, ganadería, minería, Silvicultura y pesca)

     2. El sector secundario: Incluye las actividades que suponen la transformación industrial de las materias primas (siderurgia, construcción, sector agroalimentario, y productos de bienes de consumo en general).

    3. El sector terciario: Incluyen todas las actividades que no pertenecen a los otros dos sectores y que podrían considerarse  como actividades de suministro de bienes inmateriales a las personas, a las colectividades o a las empresas.

     Este sector agrupa los servicios mercantiles y no mercantiles, especialmente el comercio (al por mayor y menor), el negocio de automóviles y las reparaciones, el turismo, la sanidad, y los servicios ofrecidos por las administraciones públicas.

II. IDENTIDAD NACIONAL

Son los diferentes niveles de acercamiento, consideración respeto y amor que se tiene por el territorio, símbolos patrios, riqueza natural, creencias costumbres y usos, todo ello a nivel de comportamiento personal y social, como producto de internalizar el conocimiento real y efectivo de las condiciones físico geográficas, históricas, sociales y culturales  de nuestra patria.

III. IDENTIDAD REGIONAL

Son los diferentes niveles de acercamiento, consideración respeto y amor que se tiene por el territorio, símbolos patrios, riqueza natural, creencias costumbres y usos, todo ello a nivel de comportamiento personal y social, como producto de internalizar el conocimiento real y efectivo de las condiciones físico geográficas, históricas, sociales y culturales  de nuestra Región.

IV. REGIÓN ANCASH

La región Ancash es una de las 25 regiones administrativas en que se divide el territorio peruano, ubicada en el norte, frente al Océano Pacífico. Ocupa 35.826 km² de superficie. Está surcado por los andes, específicamente por dos ramales de la cordillera Occidental, las llamadas cordillera Blanca y la cordillera Negra

1. ORIGEN DEL NOMBRE DE CHIMBOTE

Existen varias teorías, pero la más convincente es aquella fundada en la palabra CHIMBA que significa “banda del frente”, según testimonios de antiguos pobladores, desde antes de 1800 existían hombres organizados que eran conocidos como CHIMBADORES ó CHIMBOTES cuya actividades en hacer cruzar a la gente del río Santa ó transportar carga de los antiguos habitantes utilizando balsas ó simplemente a nado.

2. EL ESCUDO DE CHIMBOTE

Consiste en: Dos peces estilizados que sostienen una media luna negra, luna que está puesta sobre un banda ondeada vertical.

3. LEYES Y SIMBOLOS

09 de diciembre de 1871, el gobierno de don José Balta y Montero, dio un Decreto, cuyo artículo 1º decía: Desde el 1º de enero del año entrante de 1872, queda elevado a la clase de Mayor el Puerto de Chimbote del departamento de Ancash. 

23 de enero de 1872, el Coronel José Balta, expide el Decreto Supremo, que aprueba el plano de las 60 manzanas que visionariamente había trazado don Enrique Meiggs.

El 04 de diciembre de 1895, es hecho capital del distrito del Santa. Más tarde por Ministerio de la Ley 417 del 06 de diciembre de 1906, se crea el distrito de Chimbote, dándole por Capital a la Villa de Chimbote.  

El 13 de octubre de 1916, por Ley se le devuelve la categoría de Puerto Mayor a Chimbote; el que se concreta.

El 30 de diciembre de 1920, el Presidente Augusto b. Leguía dicta la Ley Nº 4205, por la que recupera la categoría del Puerto Mayor.

El 14 de abril de 1950, el General Manuel A. Odría firma el Decreto Ley Nº 11326 que da la categoría de Capital Política de la Provincia del Santa a Chimbote.

El 05 de noviembre de 1965, se dicta la Ley Nº 15686. Ley de Chimbote, bajo el Gobierno del Arq. Fernando Belaunde Terry.

El 22 de junio de 1967, se da la Ley Nº 16597 que declara la Semana Cívica de Chimbote. Gobierno del Arq. Fernando Belaunde Terry.

El 09 de junio de 1970. Decreto Ley Nº 18306 que crea la Comisión de Reconstrucción y Rehabilitación de la Zona Afectada por el “Sismo del 31 de Mayo de 1970” (CRYRZA), durante el gobierno del general Juan Velasco Alvarado.

El 20 de diciembre de 1984, el Arq. Fernando Belaunde Ferry, promulga la Ley Nº 24035. Ley de Creación de la Universidad Nacional del Santa.

4. HIMNO A CHIMBOTE

Letra: Luis Murillo Cuba

Música: Víctor Cuadros

5. COSTUMBRES:

Corongo: La fiesta del Viernes Santo; es muy venerada y respetada. En esta fiesta se recoge y hace penitencia.

Huaylas: Fiesta de Santa Isabel que se celebra el 8 de Julio. Hay danzarines, llamados pallas, chapetones y auquis que con sus  látigos bailan día y noche.

En Ancash todas las comidas son ricas. Es una ciudad hospitalaria. Entre las principales tenemos: Picantes de cuy, Jaca – Chasqui, Yuca – Cashqui, Humitas de Chochoca.

6. DANZAS

Ancash es una de los departamentos más recia personalidad. Su música y danzas recorren todo el Perú y se presentan con frecuencia en Lima. Constituyen las llamadas “Cuadrillas”, “Los Bailes Pantomima

7. LUGARES TURÍSTICOS

• Complejo arqueológico.
• El parque nacional Huascarán 
• El Callejón de Huaylas.
• Laguna de Parón.
• Laguna de Conococha.
• Quebrada de Pachacotocarpa

8. MITOS 

A. CÓSMICOS

• Los Huaris: Manifiesta que  los seres se formaron del humo.
• Los Chavines: Dice que los hombres salieron del centro de la tierra por el mismo hueco que dejó el Amaru al salir de ella( segundo elemento).
• Los Marañones: Dice que hombres emplumados salieron  del agua (tercer elemento).
• La laguna de Antacocha: De la cual se dice que es una laguna de aguas encantadas de color cobre de donde han brotado los collas que poblaron Recuay
• Los  apus o dioses andinos: Vivieron en el llano compartiendo con el penas  y alegrías.
• El arco iris o “Turumanya”: Mito que dice que una muchacha se estaba lavando los pies y algo le escocía, buscó bajo el agua y encontró una hebra y la ovilló. 
• El Illa: O hijo del rayo, es un muchacho vivaz, que  si alguien le mira a  los ojos se convierte en piedra; la cual sirve de amuleto a los pastores y ganaderos.
• La Achiquee o Achicay: Es una de las leyendas ancashinas de valor universal con aproximación a Hansel y Grethel. Es rica en elementos naturales y personajes; representa nuestro mestizaje.

B. ANIMALES

• El tío Huecho y el Atoc: (el zorzal y el zorro) Es un mito asociado con la fábula.
• Los dos toritos: Que vivían en cerros diferentes que se hicieron enemigos a causa del color. 

9. LEYENDAS 

A. ÁNIMAS:

• El Capac Eterno: Ceremonia de procesión de muertos; la noche del entierro hay una procesión solemne, el acompañamiento es sólo de almas que llevan velas encendidas.

B. FANTÁSTICAS:

• El Jumpi: Que aparece como una sombra o encanto en las minas señalando la veta del mineral y bailando cuando el minero es bueno porque lee el corazón y su gas fuerte que es el gas letal que causa la muerte. castiga la avaricia exhalando.
• La pisa vientos: Mujer que camina en alto sin pisar el suelo anunciando la muerte de un ser querido.
• La fiesta de la ascensión: Se cree que ese día el señor elige a os que han de morir durante el año; algunos se esconden bajo la cama o suben a las collcas para no ser encontrados por el señor.

10. REGIONALIZACION EN ANCASH

Sucede que cuando viajamos por diversos lugares encontramos diversos localismos y regionalismos lo cual nos enseña a comprender la pluralidad del mundo y que dentro de esta pluralidad debemos convivir pacíficamente. Son muchos quienes tienen el privilegio de viajar para quedarse durante un buen tiempo, interactuando, en zonas diferentes de Perú o fuera de éste. Constatar que el idioma español no es uniforme y que las costumbres aún son muy diferentes, diferencias que determinan la identidad de cada persona, de su grupo y de cada pueblo, sin ir muy lejos, el que va a los andes experiemetará que el lenguaje es totalmente diferente al de la costa, y que ciertas palabras o frases similares cambian fácil y totalmente de significado según donde estemos: Llamarle guabas al pacae, mocochos o yuyos a las algas, buñuelos a los picarones, mingsho al ombligo, Chiches a las mamas, etc.

11. TOPONIMIOS

El origen de los nombres de lugares o accidentes geográficos (topónimos)

• JIMBE o CÁCERES DEL PERÚ: La etimología de este distrito es desconocida. Víctor Álvarez dice que viene del apellido de un hacendado extranjero que tenía sus tierras en ese distrito. Aquí tenemos algunas voces parecidas: Jimjti (aymara): apestar; Imbe: cerro en el distrito de Olmos; Imbo: cerro en Huancabamba, Piura; Llimbe: caserío en Celendín, Cajamarca; y Shimbe es una laguna en Huancabamba, Piura. Rodolfo Cerrón Palomino dice que si fuera palabra quechua se escribiría así: himpi.
• CAPTUY: Pueblo del distrito de Moro. Raimondi lo reporta como Cautuy.“Kaptuy”, en el quechua ancashino, significa: romper un hilo con los dientes. Ninguno de estos significados puede ser atribuido como origen de este topónimo.
• COLCA: Pueblo de Moro. Según Parker, “qollqa” significa “altos de la casa”. La probable etimología es “pueblo donde habían muchos graneros”.
• HORNILLOS: Pueblo de Moro. Esta palabra viene del español “horno”.
• COLQUEPOCRO: Pueblo del distrito Moro. Probablemente el segmento “colque-“ no provenga de “qollqa”, mientras que “–pocro” tiene su origen en la palabra quechua “pukru” que significa “hondonada”, de modo que este nombre alude, parcialmente, a una depresión del terreno.
• POCÓS: Pueblo del distrito de Jimbe y zona con petroglifos. Tanto en aymara como en quechua “poqu” significa “maduro” y es una palabra grave que lleva el acento en la primera “o”, pero el nombre de este pueblo lleva la fuerza acentual en la segunda “o” y tiene el sufijo “s”. Decir que “poqu§” (donde “§” suena como “sh”) significa “lugar maduro” no es semánticamente razonable.
• TÁMBAR: Pueblo del distrito de Jimbe. Según González Holguín, “ttampa” es una palabra quechua que significa “muy enramado”. Si se sospecha que la palabra original fue “tamba§”, entonces puede postularse que su significado es “lugar donde la vegetación está muy enramada”.
• CUTOUTIÁN: Cerro del distrito de Jimbe. “Cutu” es un término quechua que significa “cortado o amputado”. El segmento “-utián” es desconocido. Cerrón Palomino propone que la palabra original podría haber sido “qutu-tiyana”. 
• LARIA: Pueblo y río del distrito de Moro. Según Espinoza Galarza, “lari”, en quechua antiguo, significa “zorro”. Existe un pueblo de “Laria” en distrito de Colca, provincia de Huancayo, dpto. de Junín. 
• PATIPUQUIA: Cerro del distrito de Jimbe. “Pati” es el nombre quechua del árbol de ceiba (Bomba ceiba, B. Weberbaueri). “Puquio” es la palabra quechua para “manantial”, pero no está claro porque puquio se convierte en puquia.
• HUANCARPON: Planicie terminal de un cerro entre la confluencia de los ríos Laria o Salitre y Nepeña donde hay restos arqueológicos. Está cerca de Kushipampa. Había un centro ceremonial.

La palabra “huáncar”, en el quechua del centro, significa “tambor”.

• SIETE HUACAS, antes KUSHIPAMPA: Cerro y restos arqueológicos en Moro. No es correcto nominarlo como Cuchipampa porque Cuchi es palabra castellana. Según Parker, la palabra quechua “kushi” significa “feliz, alegre”; y “pampa” es “lugar”, por tanto significarían “lugar de la alegría”. 
• VIRAHUANCA: Pueblo en Moro. El término quechua “huanca” significa “piedra larga”, y “wira” es “grasa”. Si se asume que en épocas prehispánicas los altares de piedra eran engrasados antes de realizar una ceremonia a los dioses, entonces este nombre cobra significado. 
• CHUMPE o CHUMBE: Cerro en Moro. Según el Diccionario Políglota del Ministerio de Educación la palabra aymara “chumpi” significa “pardo” y según González Holguín el término quechua “chhumpi” significa “castaño oscuro, alazán o pardo”. Por tanto, se trata de un cerro pardo. 
• CHACUASCUCHO: Cerro a lado del cerro Chumpe. Según Parker, “chakwas” es un término quechua que significa “anciana” y el quechua “kuchu” significa “canto, borde, límite, orilla; ángulo”. El significado de este topónimo es “rincón de la anciana”. 
• MORO: Pueblo y distrito de la provincia del Santa reconocido por Ley del 02.01.1857. Según Parker la palabra quechua “muru” significa “moteado”. Etimología: “su definición adjetiva como pinto, moteado, saraviado convierte a la palabra muru como el real precedente de Moro; es su significado más antiguo, indica colores, conforme explicamos el distrito es variopinto por las diversas tonalidades de sus tierras, montañas, quizás de sus flores en el pasado; asimismo, Morunapampa se traduciría en pampa de colores” (Samaniego, Lorenzo. 1992). Moro significa lugar con tierras moteadas o de colores. 
• SAN CRISTÓBAL: Zona en la misma población de Moro, al noroeste de la Plaza de Armas, donde existen petroglifos. 
• SALITRE: Pueblo y río de Moro donde hay restos arqueológicos.
• MORANUCO: Sitio con restos arqueológicos en Moro. Su etimología es desconocida, pero Cerrón propone que podría provenir de “murun uku”.
• HUARCÓS: Sitio con restos arqueológicos en Moro. Según Parker, la palabra quechua “warkuy” significa “colgar”, y el sufijo “-s” indica que se trata de un “lugar que parece colgadero o donde se pueden colgar cosas”. Una leyenda de Moro cuenta que, hace mucho tiempo, camino a Huarcós, en El Arenal, hacia la medianoche, una mujer se mecía de un árbol colgada de sus propias trenzas
• MONTE COMUN: Sitio con restos arqueológicos en Moro.
• LIMONIRCA: Sitio con restos arqueológicos en Moro. “Hirka” es una palabra quechua que significa “cerro” o “montaña”. En este caso la “h” inicial se ha perdido. La etimología es “cerro de limones”.
• LA HUACA: Sitio con restos arqueológicos al noroeste del pueblo de Moro, a unos 500 metros. Es un montículo artificial en forma de cono truncado.
• VINCHAMARCA o PINCHAMARCA: Campos, río y petroglifos en Moro. Según Parker, la palabra quechua “pintsa” significa “acequia de desague” o “drenaje”. La palabra correcta es Pinchamarca ya que se origina en “pintsa” y significa “comarca donde hay canales de riego. 
• KIWAY: Sitio en Moro con restos arqueológicos. Según Parker, la palabra quechua “qewa” tiene por significado “hierba”, de modo que “qiway” significa “lugar donde hay hierbas”. 
• CUCULí: Cerro en Moro. Según Cerrón, “kukulí” es una voz onomatopéyica de origen mochica que nomina al ave llamada cuculí (Zenaida asiática).
• PAREDONES o EL PADREJÓN: Campos de cultivo y restos arqueológicos en Moro.

Según el diccionario de la RAE, los “paredones” son paredes que quedan en pie, como ruina de un antiguo edificio. Efraim G. Squier lo llamó “El Padrejón”, palabra que viene de “padre”. Por tanto, Paredones alude a las grandes paredes prehispánicas construidas con rocas. 

• SAN ISIDRO: Montículo rocoso y restos arqueológicos de forma casi cónica ubicado más allá del puente sobre el río Nepeña, a unos 4 kilómetros de Moro, hacia el lado este de la carretera. 
• PUENTE PIEDRA: Montículo rocoso y restos arqueológicos ubicado pasando el puente sobre el río Nepeña, a unos 4 kms de Moro, hacia el lado este de la carretera, junto a San Isidro.
• MOTOCACHY: Tierras que desde la época colonial producen pisco y vino. Siempre se ha sembrado aquí la vid y después caña de azúcar. Ahora forma parte de San Jacinto. Este nombre tiene muchas variantes: según Ernst Middendorf se escribe Motucache, según W. B. Stevenson es Motocachi y A. Raimondi lo refiere como Matucachy. “Kachi” es una palabra quechua que significa “sal”. El segmento “moto” no tiene un origen definido, pero contundentemente no proviene de la palabra quechua “muti” (mote) porque según las reglas del idioma quechua el cambio de “muti” a “moto” es imposible; por tanto quienes proponen que Motocachy significa “mote con sal”.
• PAMPA ARENA: Cerca de Motocachy.
• LA SOLEDAD: Campo de cultivo cerca de Motocachy.
• ALPACOTE o MAQUINA VIEJA: Tierras al noreste de San Jacinto, debe su nombre a que allí se ubicaba una desmotadora de algodón a fines del siglo XIX. Alberga restos arqueológicos hechos de guijarros de río fijados con barro. Según Parker, “allpa” es una palabra quechua que significa “tierra”; mientras que “qotu”, según Cerron Palomino, significa “ruinas” o “montón”. De modo que “alpacote” significa “ruinas hechas con tierra”. 
• MAQUINA NUEVA: Tierras al frente del anterior.
• PIERNA CALZÓN: En San Jacinto, zona con restos arqueológicos, cerca de Máquina Vieja.
• PIMPÓN: Tierras y cerro a continuación del barrio Santa Rosa en San Jacinto.Según José Antonio Salas la palabra mochica “pong, pongiio” significa “piedra, cerro, roca.
• QUISQUIS, ahora QUISQUE: Pueblo y repartimiento en el siglo XVI. Tierras y cerro donde se ubica una fortaleza de la Cultura Santa con influencia inca. En esta zona, el valle de Nepeña se angosta. Parker dice que “kichki” significa, en quechua, “angosto”. Cerrón afirma que el sufijo –s de Quisquis nominaliza al adjetivo “angosto” de modo que su significado es “lugar angosto” o “angostura”.
• MONTE PARRA: Cerro donde se ubica la fortaleza de Quisque.
• TOMEQUE: En San Jacinto, pueblito cerca de Quisque. Cerca de éste hay una toma, es decir una derivación de las aguas del río Nepeña hacia los canales de riego de Agroindustrias San Jacinto. Esta palabra guarda semejanzas con las palabras “Lambayeque” y “Jequetepeque”, razón por la que sospechamos un origen mochica para Tomeque.
• TOMEQUILLO: En San Jacinto, campo cerca de Tomeque. Tomequillo es el diminutivo de Tomeque.
• BATAN: En San Jacinto, campo de cultivo cerca de Tomeque.
• PAMPA DEL REY: En San Jacinto, campo de cultivo cerca de Tomeque.
• SAN PABLO: En San Jacinto, campo de cultivo cerca de la Pampa del Rey.
• CHISPE: En San Jacinto, cerro cerca de Tomeque. Etimología desconocida.
• SAN JACINTO: Cerro, pueblo y empresa azucarera que limita por el norte y sur con los cerros del valle de Nepeña, por el oeste con Samanco y por el este con Moro. Pertenece al distrito de Nepeña.
• PAMPAFUERA: En San Jacinto se llama a la zona que va desde el cementerio hacia el Este, bordeando los cerros. Etimología: Pampa en las afueras y que está libre de cultivos.
• SANTA ROSA, SAN MARTÍN, MIRAFLORES, SAN JOSE BAJO, SAN FRANCISCO, JOSE CARLOS MARIATEGUI, CENTRO, SAN PEDRITO: Son barrios de San Jacinto que no plantean problemas etimológicos.
• BARRIO NUEVO: Barrio construido con ladrillos y hormigón hacia 1960 para los trabajadores de la Hacienda.
• CAMPO MARTE: Zona donde hacia 1960 se ubicaba un campo deportivo y áreas libres, que ahora está ocupado por el Mercado, la Parada y las casas que bordean el Solivín en esa zona. Campo de Marte era, en la antigua Roma, siglo V a.C., un lugar a orillas del rio Tíber donde se hallaba el altar al dios Marte.
• COCHARCAS: En San Jacinto, terrenos ubicados entre el barrio San Martín, el estadio y el río Nepeña.
• HATUNTAMBO: En la época de la Hacienda, era un hospedaje amplio que estaba ubicado donde ahora se halla el Sindicato de Obreros.
• SOLIDEX: En San Jacinto, barrio construido por Negociación Agrícola Nepeña S.A. cerca de los cerros del lado norte del valle cerca de 1950. Fueron las primeras casas de ladrillos y hormigón. Se destinaba a los funcionarios de la hacienda azucarera. 

“Solid” en alemán e inglés es un adjetivo que significa “fuerte”. “Solide” en alemán es un adjetivo con igual significado.

• SOLIDEX ALTO: En San Jacinto, barrio ubicado entre Solidex y los cerros del lado norte del valle.
• CHOLOCAR: En San Jacinto, tierras entre Solidex, las escuelas y San Ignacio. Según Espinoza Galarza, “choloque” es una palabra quechua que significa “árbol de choloque” o “árbol de jabón.
• PALENQUE: En San Jacinto, represa artificial y tierras entre El Tubo, la carretera y el río Nepeña.
• MORTERO: En San Jacinto, tierras hacia el sur del valle.
• LA CHIMBA: En San Jacinto, tierras ubicadas a la altura del Grifo San Jacinto, más allá de Palenque, hacia los cerros del lado sur del valle, cruzando el río Nepeña.
• CAMBIO FERREO DE LA CURVA DE COCHARCAS: En San Jacinto, se ubicaba cerca al actual Puesto Policial, en el desvío hacia Moro.
• SAN IGNACIO: En San Jacinto, tierras sembradas con caña de azúcar ubicadas en el borde norte del valle, aproximadamente a 1 km. al oeste de las oficinas administrativas de Agroindustrias San Jacinto.
• SAN CRISTOBAL: Cerro en San Jacinto cerca de las oficinas administrativas de Agroindustrias San Jacinto.
• SANTA LUCIA: Cerro en San Jacinto frente a Palenque.
• PUNKURÍ o PUNGURÍ BAJO: Templo pre-Chavín ubicado, aproximadamente a 1 km. al oeste de las oficinas administrativas de Agroindustrias San Jacinto. Su nombre más antiguo fue “Punguchuco”, así figura en el plano de Lindemann (1862) según Santiago Antunez de Mayolo. Pungu (quechua): Puerta (Antúnez), Punku (quechua): Puerta (Tello y Parker), Tsucu (quechua): Sombrero (Antúnez). El sufijo aymara –ri significa “lugar con”. Por tanto, Punkurí significa “lugar con puertas”.
• PUNKURÍ ALTO: Restos arqueológicos al oeste de Punkurí Bajo y en una zona más alta.
• CAMBIO DEL COJO PARA EL FERROCARRIL: Pasando ligeramente Punkurí, en la curva, había un control y desvío, con caseta y guardián llamado el Cojo.
• EL MANGO: Zona ubicada a la entrada de la carretera a San José. Allí hay un árbol de mango.
• SAN JOSE: En San Jacinto, anexo poblado que en tiempos coloniales y republicanos fue una hacienda independiente.
• SAN JORGE: En San Jacinto, tierras entre San José y Nepeña, hacia los cerros del lado norte del valle.
• PAMPA DE SAN JOSE: Cerca de 1.4 km. al NorEste de San José.
• CERRO BLANCO: Anexo poblado, cerro y restos arqueológicos en San Jacinto. Este nombre alude al cerro de color gris que está junto al anexo.
• SANTA RITA: En San Jacinto, campo de cultivo cerca de Cerro Blanco.
• SUTE: En San Jacinto, tierras a la altura de Cerro Blanco, hacia los cerros del lado sur del valle, cruzando el río Nepeña.

Sute o Shute es un apellido inglés. Existe una familia Shute en San Jacinto.
Suti (aymara) y Huti (quechua de Ancash) significa “nombre”. (Diccionario Políglota del Minedu).

Sutti (probablemente quechua) significa “claro, evidente, manifiesto”.
Existe el pueblo de Suti en prov. Chacha, Dpto. Amazonas.

• VAQUERÍA: Tierras ubicadas al frente de Cerro Blanco, hacia los cerros del lado norte del valle, entre Nepeña y Capellanía. Este nombre aludiría a que en ese lugar se criaban vacas.
• HUACA CULEBRA: En Nepeña, cerro donde una cultura prehispánica talló una culebra en las paredes rocosas de un cerro.
• CRUZ DEL SIGLO: En Nepeña, cruz ubicada en la cima del cerro donde se halla la Huaca Culebra.
• NEPEÑA, antiguamente ENEPEÑA: Río, cerro y pueblo, capital del distrito del mismo nombre. El distrito fue reconocido por Ley del 02.01.1857. El río cruza todo el valle y desemboca en el mar, en Samanco.
• PUQUIO PIPÍ: Manantial, riachuelo y campos pantanosos en Nepeña. Pipí significa orina, de modo que la conexión es clara.
• VETAS PRIETAS: Cerro frente a Nepeña, en los cerros del lado sur del valle.
• TANCAYAN: Desagüe que entra al río en Nepeña. Según Cerrón esta palabra parece ser de origen quechumara y tiene esta forma: “tanqayani” y significaría “lugar con atrancadero”.
• MOQUIHUANCA: Cerro en Nepeña.
• CARBONERA: Pampa en Nepeña. 

Carbonera es una palabra española que significa “lugar donde se guarda carbón. Mina de hulla”.

• EL PORTACHUELO: En San Jacinto, zona de colinas, 3.8 km. al norte de Capellanía, cerca de La Carbonera. Portachuelo es una palabra castellana que significa “boquete abierto en la convergencia de dos montes”.
• CAMBIO DEL COJO VEHICULAR: Luego de pasar el cruce con Nepeña y antes de llegar a Capellanía hay una curva larga, allí se ubicaba el Cambio del Cojo, donde había caseta, cadena y guardián.
• CAPELLANÍA: Anexo poblado de San Jacinto.

Una Capellanía era una zona a cargo de un capellán, es decir de un párroco; de allí deriva el nombre de este anexo.

• PAÑAMARCA: Fortaleza y templo mochica cerca al anexo poblado de Capellanía en San Jacinto.
• VETA COLORADA: En San Jacinto, campo frente a Huacatambo donde habrían sido amarrados el hijo y padre de la leyenda del Cacaramá.
• CURVA DEL PELIGRO: Curva de la carretera que cruza el valle a la altura de Capellanía.
• CAYLÁN o CEYLÁN: En San Jacinto, cerro y campo frente a Capellanía, hacia los cerros del lado norte del valle, al fondo.
• PAN DE AZUCAR: Pequeña colina junto al Cerro Caylán.
• DON JULIÁN: Campo de cultivo cerca de Caylán.
• SAN GREGORIO: En San Jacinto, campo entre Capellanía y Huacatambo, cerca de los cerros del lado sur del valle. A la altura del pozo de agua de Capellanía. Antes fue una hacienda particular donde sembraban alfalfa y productos de panllevar.
• CHOLOQUE MONTE: En San Jacinto, campo entre Capellanía y Huacatambo, frente a San Gregorio.
• CURVA DEL DIABLO: En San Jacinto, camino hacia la Panamericana, pasando San Gregorio se halla esta Curva. Antes de que se asfalte la carretera habían asaltantes.
• TRES MARÍAS: En San Jacinto, campo junto a Choloque.
• HUACATAMBO: Anexo poblado de San Jacinto. Según Stiglich, en 1918, era una “hacienda viña y ceba de ganado.
• HUACATIERRA: Tierras frente a Huacatambo. 
• CAMPANA: Cerro y represa en Huacatambo. Hay un monolito en su cúspide.
• CUNCHÉN: Campos de cultivo y represa en Huacatambo. Probablemente se trate de una palabra mochica.
• CERRO PRIETO: Cerro por donde subían los carros o acémilas para ir al otro lado de valle de Nepeña, camino a Chimbote antes de 1950.
• HUACA LARGA: Campo al frente de Huacatambo.
• CRUCE DE LA PANAMERICANA: Aquí se intersecan la carretera que cruza el valle con la Carretera Panamericana, a la altura del kilómetro 405 de la parte norte de esta carretera.
• TAMBO HUARAPO: Campo frente a Huambacho, al otro lado de la carretera a Samanco, pasando el cruce de la Panamericana.
• LA CAPILLA: Anexo poblado que pertenece a San Jacinto. A la derecha, yendo hacia Samanco está la casa hacienda, losa deportiva, tópico, etc; a la izquierda se encuentra la población.
• RIO SECO: Campo de cultivo frente a La Capilla.
• AGUA HEDIONDA: En esta zona había una laguna pestilente. Yendo hacia el mar se ubicaba antes de La Capilla.
• LA BOQUITA: Antiguo puerto, cerca de Samanco.
• SAMANCO: Bahía, puerto, pueblo, cerro y distrito de la provincia del Santa.
• PAMPA DEL INCA: En el borde sur del valle, cerca al mar.
• HUAMBACHO VIEJO: Restos arqueológicos cerca de Huambacho.

La palabra quechua “huampu” significa “botecillo” y también existe una tribu preincaica llamada Guambos o Huambos.

• POPÓ: Cerro cerca de Huambacho.
• EL ARENAL: Pueblo cerca de Huambacho.
• HUAMBACHO: Pueblo y cerro. El primero se ubica a ambos lados de la Panamericana Norte, a la altura del kilómetro 400.
• LOS CHIMUS o LOS CHINOS: Caleta al sur de Samanco. Se pronuncia [chímus]. Stiglich, en 1918, escribió: “La caleta de los Chinos tiene ranchería mayor que la de Samanco, cuya gente es toda pescadora.
• SOLIVÍN: Nombre de un río seco que parte a San Jacinto en dos zonas. En 1925, durante el Fenómeno del Niño, vino un aluvión que destruyó parte de San Jacinto y cavó un cauce que ahora forma un río seco. Durante los fenómenos del Niño en los 70 y 80 este cauce trajo agua por unos días.
• LA HUACA: En San Jacinto, colina a un costado del coliseo Unión Obrero. En su cúspide hay una capilla rústica y una cruz. 
• ANCÓN: Barrio que está ubicado sobre el malecón del río seco llamado Solivín en San Jacinto, frente a las oficinas administrativas de Agroindustrias San Jacinto (AISJ).

12. REGIONALIZACIÓN EN ANCASH

A. ¿Que es desarrollo?

Es el mejoramiento sostenido de las condiciones económicas y sociales de vida de una población.

B. ¿Que es Región?

El espacio geográfico que favorece la El espacio geográfico que favorece la integración económica, permitiendo su relación armónica con el medio ambiente y potenciando su desarrollo sostenido.

C. ¿Que elementos deberian considerarse en la determinación de una región?

• Asegurar la integración vertical de recursos de la Costa Sierra y Selva.
• Distribuir equitativamente en el país, el potencial y ventajas que posee cada zona natural.
• Fortalecer los circuitos de intercambio comercial actuales y potenciales.
• Unificar la administración de las cuencas hidrográficas principales.
• Consolidar las vías de penetración (actuales y en proyecto) que atraviesen los Andes.

D. PROPUESTA DEL APRA 1979

I Región, Tumbes y Piura

II Región, Lambayeque, Cajamarca, Amazonas

III Región, La Libertad, San Martín

IV Region, Ancash, Huanuco

V Región, Loreto

VI Región, Ucayali

VII Región, Pasco, Junín, Huancavelica

VIII Región, Ica, Ayacucho

IX Región, Cusco, Apurimac, Madre de Dios

X Región, Arequipa

XI Región, Puno, Moquegua, Tacna

Lima Callao

El 31 de Mayo de 1970, registrada la más destrozas de las tragedias del pueblo peruano, con la muerte de miles de ancashinos y desapariciones de pueblos del Callejón de Huaylas.

Como punto de partida, que a raíz de esta tragedia, durante el Gobierno Militar de General Juan Velasco Alvarado, por Decreto Ley Nº 18306 se creó la Comisión de Reconstrucción y Rehabilitación de la zona afectada por el sismo del 31 de mayo de 1970 (CRYRZA).

La acción de CRYRZA sustentado en términos de acciones integradas y relacionadas, se crea, a partir de CRYRZA, el Organismo Regional para el Desarrollo de la Zona Afectada por el Sismo (ORDEZA), por D.L.Nº 19967, del 29/03/73. El ámbito de ORDEZA es similar al de CRYRZA y su sede, igualmente, era la ciudad de Huaraz.

En 1972 por D.L. Nº 18896, se crea el SINAMOS

A las Oficinas de SINAMOS se les asignaba también funciones de Coordinación Intersectorial a través de la Comisión Zonal Intersectorial de Apoyo a la Movilización Social que integraban los sectores de la Administración Pública de cada ámbito zonal.

En 1982 se implementan las Corporaciones Departamentales de Desarrollo, que pierden la integración sectorial y el nivel ministerial.

Durante los últimos años, se han implementado normas legales, como es la carta magna del país Constitución Política de 1979.

Ley Nº 23878: Aprueba el Plan Nacional de Regionalización. 21/06/84

• Ley Nº 24650: Ley de Bases de la Regionalización. 20/03/87
• Ley Nº 24792: Modifican Art. 7mo. Ley 24650. 11/02/88
• D.S. Nº 071- 88-PCM "Texto Único Ordenado de la Ley de Bases de la Regionalización".
• El Decreto Ley Nº 25432 norma transitoriamente la organización y funcionamiento de los Gobiernos Regionales, creándose los Consejos Transitorios de Administración Regional – CTAR

Ley Nº 26922 se crean los Consejos Transitorios de Administración Regional - CTAR en cada uno de los departamentos del País. Con el decreto de urgencia Nº 030-98.

• Ancash fue piloto y pionero de todo el proceso de regionalización en el Perú, producto de una coyuntura trágica que motivó. 
• Existieron tantas motivaciones políticas de los gobiernos de turno que pretendieron quitar esta administración regional, especialmente de su sede.

     E. EL GOBIERNO REGIONAL Y LOS PROBLEMAS DE REGIONALIZACION

     a. OBJETIVO Y LEY DE REGIONALIZACION 

      La presente Ley Orgánica establece y norma la estructura, organización, competencias y funciones de los gobiernos regionales. Define la organización democrática, descentralizada y desconcentrada del Gobierno Regional conforme a la Constitución y a la Ley de Bases de la Descentralización.

     b. FINALIDAD

    Los gobiernos regionales tienen por finalidad esencial fomentar el desarrollo regional integral sostenible, promoviendo la inversión pública y privada y el empleo y garantizar el ejercicio pleno de los derechos y la igualdad de oportunidades de sus habitantes.

     c. MISION DEL GOBIERNO REGIONAL

      La misión de los gobiernos regionales es organizar y conducir la gestión pública regional de acuerdo a sus competencias exclusivas, compartidas y delegadas, en el marco de las políticas nacionales y sectoriales, para contribuir al desarrollo integral y sostenible de la región.

     d. FUNCIONES

•      Aprobar su organización interna y su presupuesto
•     Formular y aprobar el plan de desarrollo regional concertado con las municipalidades y la sociedad civil.
•     Administrar sus bienes y rentas. 
•    Regular y otorgar las autorizaciones, licencias y derechos sobre los servicios de su responsabilidad.

     e. ORGANIZACIÓN DE LOS GOBIERNOS REGIONALES

•      Presidencia Regional
•      Consejo Regional
•      Consejo de Coordinación Regional

     f. PROBLEMAS DE LA REGIONALIZACIÓN

•     La corrupción en la toma de decisiones, asignación y uso de los recursos.
•     La formación de cúpulas ineficientes.
•     El centralismo, sectorialismo y autoritarismo.
•     La improvisación y la demagogia. 
•     La resistencia a planificar el desarrollo  e identificar las prioridades.
•     La manipulación de las necesidades sociales.